-
过程，因此涅磐、成佛、完满人格是一致的，是同一过程、同一极果的不同说法，三而一、一而三。对此，中国现代佛学大师太虚作了精辟的说明：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛亦成，是名真现实”。很明显，做一个完美...于众生的追求，并有利于众生去追求的理想人格模式。一般人所崇敬、追求的长者形象及其特征不外表现在三个方面，一是从名上来说，长者“名厚”、“名远”。二是从人格结构的体上说，具有“姓贵”、“位高”、“富足”等...
高新民
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364644962.html
-
邪念，存正见、正念，并非不要一切念头。故这个“起”字应校作“去”。这句话意谓：世人如不去掉杂见(邪念)，就是没有任何念头，“无念”也无从成立。 (2)“此法门中，何名座(坐)禅”?此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不去为坐，[内)见本姓(性)不乱为禅。”“去”字当校作“起”。“外于一切境界上念不起”即离境离相，正符合惠能“无相为体”的思想。 (3)“何名波罗蜜?此是西国梵音，[唐)言彼岸到(...
邓文宽
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22542767025.html
-
一切事物（即“一切法”）都有“名”称，人们根据某事物的名称，认定该事物有某种特定性质（即“自性”[ii]）；并根据每一事物都有其特性，认定事物之间存在着“差别”；然而，事物的名称是人为设置的（即“安立...作出了说明。 “复次，德本，相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知；依他起相上遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知；依他起相上遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。” [1] （T16, p...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07132249798.html
-
跟他介绍，今天我在这里再做详细的解答。要回答这个问题，我还是用十二因缘，因为所有的宗教都要处理这一个部分，哪一个部分？就是十二因缘裹面“六入”以上“名色”、“识”、“行”、“无明”和“本明”，这一段的问题是所有的宗教都要去面对的。
多数的宗教所面对的问题大部分是在哪一段呢？是在“名色”和“六入”、“识”和“名色”之间的关系，宗教所要面对的问题主要在这里。这里有一个重要的问题就有一般所谓的生死问题...
梁乃崇
|金刚经|悟道|
http://www.fjdh.cn/article/2006/03/1041243481.html
-
在这里再做详细的解答。要回答这个问题，我还是用十二因缘，因为所有的宗教都要处理这一个部分，哪一个部分？就是十二因缘裹面“六入”以上“名色”、“识”、“行”、“无明”和“本明”，这一段的问题是所有的宗教都要去面对的。 多数的宗教所面对的问题大部分是在哪一段呢？是在“名色”和“六入”、“识”和“名色”之间的关系，宗教所要面对的问题主要在这里。这里有一个重要的问题就有一般所谓的生死问题，“六入”就是...
梁乃崇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07162850210.html
-
科学的表征论是源自大哲学家亚理斯多德，他认为世界上没有纯物质（即没有名相者）存在，也认为结构或形式（即名相）必须藉物质才能实现，他也认为心灵亦是名相之一种，也必须藉物质才能实现，因此，没有“非物质的...理论，则此人是否可以藉由这些理论去“推知”他对某种颜色的“感觉”？由此可见，认知论研究者对认知现象的了解还是在构思阶段而已。 （三）佛教的认知论 佛教认为一切认知皆是“名相”，也就是只是一些名称、...
紫虚居士
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07305252083.html
-
经论，以致于他“及在冠年，而名振关辅，时競誉之徒，莫不猜其早达，或千里负粮，入关抗辩，肇既才思幽元，又善談說，承机挫锐，曾不流滯，时京兆宿儒及关外英彥，莫不挹其锋辩，负气摧衄”。(6)二十岁不到，僧肇已...是“空”的，根本沒有什么“动”与“静”的性质存在。同样的意念也表現在僧肇《注维摩诘经》中，“小乘以三界炽然，故灭之，夫炽然既形，故灭名以生，大乘观法本自不然，今何所灭？不然不灭，乃真寂灭也”。(23)...
觉醒法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08491473654.html
-
以前，希望大家把十二因缘都要背来，尤其你们在家的居士们，出家的就更严重了，这个与所有佛法修持都有重要关联的，可是一般人都不记得。
“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，... 无明缘行，行缘识。这个识，在生命而言，就是灵魂了。究竟这个灵魂怎么样跟身体结合？我们肉体里头怎么样有这个思想在？他们怎么搅在一起，变成一个生命？所以“识缘名色”比较难懂了。
一个精虫...
南怀瑾
|南怀瑾|临终|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/11024384167.html
-
只有人才能信佛学佛，才能得解脱自在。
十二因缘是︰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。其中“无明”和“行”属于过去世。“识”属于过去到现世的主体，故跨越过去世与现在世，乃至未来世。“名色”到“有”属于现在世，最后的“生”和“老死”属于未来世。“老死”以后又再“生”，“生”一定又从“无明、行、识”流转不已。
“无明”为生死的根本，它从无始以来就有，不是上帝给的，也不是...
圣严法师
|心经|圣严|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/0051367663.html
-
的《唯识论》，其阐述“万法唯识”的意义，故名“唯识宗”；因为所依据的《解深密经》，其对一切法（事物）的“相”（事物现状）和“性”（事物本质）进行解剖，以表达“唯识真性”的义理，又称“法相宗”；因为该宗...一理不应”，所以又名为“应理圆实宗”，等等。虽然，由于依据的“经”、“论”，以及理论触点，获得了许多“宗名”，但是最为人们普遍所称呼的还是“法相宗”和“唯识宗”。 二、唯识宗的建立与发展 （一）、...
正 如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06453146152.html